Instrumentacion biologica de psiquismos en la biosfera terrestre

No importa, pues, establecer ni resenar aqui con mayor detalle cual fue el itinerario paleoneurobiologico para pasar de los acelulares a los animales con psiquismo. Nos basta saber que el ultimo antecesor comun de estos con los animales sin psiquismo podia esculpir el campo electrico de su volumen distribuyendo a cada instante los portadores de carga con una referencia a eventos que, al controlar conductas, establecia el arco estimulo-respuesta; y tener presente que al iniciarse la multicelularidad el esculpido de cada celula moldeaba el de las contiguas. Tampoco necesitamos analizar aqui las formas que asumio el tejido especializado de conduccion nerviosa, que formo los plexos fibrilares (o sea, de fibras nerviosas) que luego se concentraron en ganglios; todos los textos sobre filogenia del sistema nervioso lo describen. Lo que importa es que al menos en un filum, Chordata, la innovacion consistente en el funcionamiento de los ganglios, que destruye los caminos previamente seguidos en cada elemento del proceso, no elimino los mas antiguos efectos de campo que he venido comentando; y que, debido a disponer de ellos como recurso fisiologico, en algun momento de la filogenia los psiquismos fueron seleccionados para asumir el nivel mas superior de regulaciones del organismo.

Seria caer en la falacia del post hoc, propter hoc - <despues de esto> significa <a causa de esto>, con su famoso ejemplo de suponer a la ligera que llovio porque encontramos la acera mojada - suponer apresuradamente que porque los contenidos mentales aparecieron despues de los ganglios nerviosos fueron causados por estos. No cabe desechar con ese falaz razonamiento que el proceso de induccion de campo que los ganglios, al ser seleccionados, conservaron como efecto colateral o secundario en Chordata (y como un mero <ruido> electromagnetico en otros fila) haya permitido generar contenidos mentales en psiquismos separadamente eclosionados y poner a tales psiquismos en ese nivel regulador mas superior, en medio del arco estimulo-respuesta.

Y tal fue el caso. Incluso es posible, y constituye la excepcion mencionada mas arriba, que medio eon despues, o tal vez alrededor de unos 150 millones de anos ha, tambien en algunos cefalopodos haya ocurrido lo mismo[110]. Si ello asi fuese, evidenciaria a fortiori que el funcionamiento ganglionar - incluso si transitoriamente desempenase el nivel mas superior de las regulaciones organicas y en el el esculpido del campo electromagnetico local obrase solo como polucion electrodinamica o derrame de efectos secundarios - no suprime necesariamente ni este esculpido ni la posible seleccion natural de aquellas de sus conformaciones dinamicas capaces de causar reacciones sensacionales en psiquismos alli circunstanciados.

Pero, como los ganglios se conservan con funciones especificas inmersos en los tejidos cerebrales, y como por razones culturales, politicas e ideologicas en algunas sociedades se pretendia que los psiquismos carecen de eficiencia causal para intervenir en los hechos extramentales (lo que no es cierto, como veremos), cayose nomas en aquella falacia y supusose a la ligera que las hodologias, o circuitos neurales en los ganglios conservados dentro del organo cerebral, cumplen esa funcion de generar contenidos mentales e instalar asi a los psiquismos en medio del arco estimulo-respuesta[111]. Ello es incorrecto, como lo evidencia la seleccion natural de la anatomia del neuropilo cordado; y tambien es incorrecta la suposicion de que los psiquismos carecen de eficiencia causal, como lo evidencia el ajuste adaptativo de los conocimientos animales que comentare enseguida.

Definamos ante todo que es un psiquismo, mente o existencialidad - en un cuerpo de reptil o de cualquier otro animal, hominidos incluidos. Seguramente el lector no ignora que aquellas razones culturales, politicas e ideologicas motivaron una tragicomica campana pretendidamente academica para hacer creer que los psiquismos no pueden definirse objetivamente sino solo indicarse y que solo puede indicarse un unico psiquismo, que es el del propio indicador; pero semejante macana (embrollo disparatado) no merece ni la menor atencion. La unica realidad es el presente; futuro y pasado no existen ni causan ningun efecto, a menos que alguien los imagine en el presente y cause efectos atento a ellos. Por eso en la escala macroscopica la fisica tiene como base fundamental el hecho de que, por cuanto toda indeterminacion en esa escala se aplica a eventos futuros, cuando se determina cada transformacion temporal la situacion actual o ultima es equivalente a su historia completa. En contraste, las mentes o psiquismos cambian (es decir, se alteran en el tiempo) de manera muy diferente: estas mentes son realidades que se transforman solo en base a una seleccion de sus respectivos antecedentes, no sobre todos ellos. Esa es su definicion objetiva, la que empleamos en nuestra tradicion neurobiologica. En otras palabras, la historia entera, equivalente a la ultima situacion, es inevitablemente usada por cada cosa situada entre las mentes circunstanciadas (cosas como vientos, piedras, hongos, plantas y computadoras, para las cuales ninguna variacion en la cantidad o distribucion de movimiento puede ocurrir como efecto de fuerzas internas) para transformarse a medida que el tiempo pasa. En cambio, para seleccionar un subconjunto de antecedentes es necesario conocerlos y poder autodeterminarse transformativamente. En esa seleccion, pues, la ciencia fisica halla en la naturaleza realidades con conocimientos y semoviencia: las mentes, psiquismos o existencialidades cuya definicion objetiva, riendonos de quienes lo proclamaban imposible, acabo de reiterar.

Semoviencia es la capacidad de moverse a si mismo ante todo internamente, es decir determinando un cambio interior que posteriormente puede originar efectos causales externos, por ejemplo mover un dedo o desplazarse. La semoviencia nunca se ha encontrado separada de la capacidad de conocer, y ambas son rasgos propios de las existencialidades, mentes o psiquismos cuya caracteristica esencial, como vimos al principio, es la cadacualtez.

Semoviencia y conocimiento operan aunados; veamos como. Este conocimiento o aprehension gnoseologica capta ciertas reacciones fenomenicas (es decir, reacciones en las cuales una sensacion es conocida) que con Jakob llamamos las entonaciones subjetivas de la entidad autocognoscente. Tales reacciones hacen discontinuar la serie causal externa que llevo a producirlas. Esa serie previa de determinaciones causales eficientes se termina, pues, al producir reacciones entonativas que son a la vez fenomenicas y asimismo ineficientes para continuar la serie. Por ende en la naturaleza el emplazamiento de existencialidades circunstanciadas se halla doquiera un corte interrumpe una cadena causal eficiente. El ultimo eslabon de tal cadena fenomeniza como la reaccion de un ser autocognoscente. Tal reaccion causal es gnoseologicamente aprehendida - porque el ser que reacciona es autocognoscente - pero se agota en su propia entonacion cognoscible y carece en si misma de eficiencia causal para continuar la serie causal precedente. Cualquier derivacion causal de ella, pues, ha de consistir en la iniciacion - accion - de una nueva cadena causal semovientemente originada por la eficiencia causal del mismo ente autocognoscente que lleva a cabo la aprehension gnoseologica y opto por seleccionar aquella entonacion subjetiva como antecedente causal antes que deseleccionarla, en tal caso adoptando como antecedente causal su sensacion (es decir, conformandose al apetito). Nada de esto ocurre en el hiato entre mentes, llamado hiato hilozoico y formado por todas las realidades no empsiqueadas. En el todas las series causales continuan (o sea toda eficiencia causal es transeunte, es decir la materia-energia es conservada en los efectos) pero en cambio no hay aprehension gnoseologica o cognoscitiva. Dicho de otra manera, al llegar a una aprehension gnoseologica, la serie causal que habia llevado a la reaccion entonativa no puede mantenerse mas. Su eficiencia causal, que hasta alli habia sido transeunte, se gasta en producir cierta reaccion manifestativa o sensacional y no puede producir ningun otro efecto. Una puesta semoviente en accion de la causalidad eficiente de la misma entidad autocognoscente es pues menester para empezar otra serie causal, que puede preservar la ruta de la serie anterior o bien desviarse de ella.

Pero, en contraste con la integracion axonal de los ganglios nerviosos que destruye los caminos previamente seguidos por cada elemento del proceso, cualquier realidad que conoce tiene que tener memoria. Ello es asi porque todas las realidades en la naturaleza, tanto mentes  cuanto extramentalidades, existen de a un instante por vez; recien comente que ni el futuro ni el pasado existen. Pero dentro del instante no caben multiples transformaciones temporales, que son series de procesos alterativos causalmente eficaces. Asi que cualquier realidad que conozca ha de simultaneizar sus conocimientos, ya que no existe dentro del instante ningun decurrir temporal que pudiera borrarlos. Tal como el impetu es superfluo para mantener cuerpos no perturbados en movimiento rectilineo (primera <ley> de Newton), estampar en el cerebro tales memorias es superfluo para mantenerlas en la mente. Las existencialidades circunstanciadas no estan confinadas a ocupar procesos en decurso secuencial, como lo estan el funcionamiento de las maquinas y realidades no empsiqueadas - aunque la funcion biologica de las mentes atane a esos procesos, que deben serles dados a conocer secuencialmente por el cerebro. En otras palabras, en la naturaleza cada cosa que se conoce (mente) no puede perder las secuencias de sus cambios adquiridas como diferenciaciones internas de su consistencia ontica (que asi se tornan <disponibilidades adquiridas>), porque, como todo en la naturaleza, las mentes o realidades que se conocen no existen en mas que un instante y su eficiencia causal no establece (empleando accion eficiente en efectuar cambio causal) otro tiempo dentro de ellas. Es decir que los psiquismos pueden llegar a diferenciar contenidos internos que los lleven a contener calendarios, pero no a contener intervalos causalmente reales. Aun en otras palabras, las memorias no pueden sucumbir al tiempo: la simultanea disponibilidad de toda la secuencia autobiografica ha de esperarse de la mera disponibilidad de algun conocimiento de la propia realidad ontica, aun incompleto en profundidad constitutiva. Ello explica el recobro de las amnesias, que vemos en los hospitales: si las memorias fueran datos grabados jamas podrian rehacerse una vez destruidos por el deterioro organico.

Esas memorias incluyen conocimientos que adquirieron cierto ajuste adaptativo a la realidad extramental. Tal ajuste se debe a la semoviencia. Los conocedores estamos como encerrados en una bolsa cuyo exterior - la extramentalidad - solo podemos conocer palpando. Si nos quedamos quietos, no podemos distinguir nada. En cambio, si nos movemos y palpamos el exterior, distinguiremos diferencias en lo que esta afuera de nuestra mente: distintas formas de reaccionar a la eficiencia causal de nuestra propia accion semoviente. Asi conceptualizamos las cosas. Por ello el ajuste de los conocimientos animales a sus ambientes evidencia la realidad de sus semoviencias en la naturaleza. Una previa, obsoleta psicologia platonista declamaba que uno podia conocer contemplativamente, pero el desarrollo de la llamada <epistemologia genetica> en las ultimas decadas ha descartado esa quimerica contemplatividad. El desarrollo intelectual se basa en la actividad desplegada, que es conocida aunque no es entonada o fenomenica. Es la comprension de la propia eficiencia causal lo que permite interpretar causalmente los procesos extramentales.

Pero estos ocurren con enorme finura causal. Cada instante fisico, el <intervalo> en que ninguna fuerza fisica podria introducir un cambio, dura 0,000000 000000 000000 000000 000000 000000 000000 053916... de segundo. En cambio cada momento, el menor intervalo que una mente circunstanciada a la biosfera terrestre puede distinguir, dura alrededor de dos o tres centesimas de segundo. La enorme diferencia proviene de un efecto bien conocido en la fisica de la relatividad, la dilatacion temporal. Esta dilatacion relativistica presenta una unica causalidad eficiente a traves de diferentes marcos de referencia, siendo asi a traves de ellos - como las mentes interactuan causalmente con la extramentalidad. La magnitud observada de esa dilatacion temporal es, por lo dicho, unas 10(41) veces. Ello nos indica cual es la localizacion fisica del sitio cerebral desde el cual los psiquismos interactuan con la extramentalidad: es un sitio que se mueve a la velocidad que produce precisamente dicha dilatacion. El calculo es sencillo. Tal precisa velocidad es la que reduce la velocidad de la luz en una pequenisima fraccion, sacandole 1/10(82) de su valor; es decir, la velocidad menor a la de la luz solo por faltarle la fraccion 10(82). En consecuencia el sitio por donde las mentes interactuan con la extramentalidad no esta determinado en el campo de fuerza electromagnetica, porque las determinaciones que realmente se propagan en este campo - llamadas fotones - no tienen masa y por ende no pueden reducir por ninguna fraccion su velocidad caracteristica en el medio (esa velocidad refleja relajaciones causales y por eso siempre sigue siendo la celeridad, c, de la luz en ese medio). La localizacion de la presencia operativa de las mentes debe ocurrir pues en las determinaciones que se propagan en otro campo de fuerza, cuyos vectores causales tengan o adquieran la masa o corpulencia exacta para moverse a la velocidad que genera la dilatacion temporal observada, de unas 10(41) veces. Pero los campos fisicos de fuerzas se han diferenciado entre si a partir de uno originario, de modo que entre ellos pueden acoplarse y mantener ciertos enlaces. Asi, el funcionamiento electroneurobiologico del tejido gris cerebral, que opera variaciones de los valores del campo electromagnetico de fuerzas, puede variar la masa o corpulencia de aquellas particulas o determinaciones propagantes de la accion causal del otro campo de fuerza en las que se localiza la interactividad de los psiquismos, generando relativisticamente el estado en que no podemos distinguir menos de dos o tres centesimas de segundo. En otro modo de funcionamiento electroneurobiologico el mismo tejido neuronoematico puede aflojar el <frenado>, brindandoles menos corpulencia a esas particulas, de modo de reducir su velocidad hasta la de los fotones menos una fraccion de 10(-96) - velocidad que no permite a la existencialidad alli <asomada> resolver menos de unas docenas de minutos extramentales, lo cual pone tal mente a dormir. Entre los dos valores hay todo un rango de posibilidades, que permite variaciones de resolucion temporal mucho mas pequenas, suficientes para no interpretar operacionalmente las experiencias - lo que se llama <desatenderlas>. Los cambios del funcionamiento electroneurobiologico que generan distintas acuidades temporales no necesitan ocurrir sobre todo el cerebro. Al contrario, suelen ser regionales y determinarse por factores tanto externos como voluntarios (estos, en forma no del todo diferente a aquella por la cual producimos el movimiento de uno de nuestros dedos) de modo de desatender selectivamente parte de las experiencias y enfocar la atencion en otras, o relajando mas aquel <frenado> en un hemisferio cerebral entero - dormir con un solo hemisferio cerebral, como hacen las aves y los mamiferos marinos. No obstante la acuidad <local> del observador se mantiene inalterada. Por ello siempre que despertamos a un durmiente, en cualquier etapa del dormir con sonar o sin el, el despertado nos cuenta que le interrumpimos algun curso de mentacion que estaba desarrollando.

Para abordar la mente reptiliana no necesitamos resenar mucho mas que este breve boceto acerca de las relaciones entre funcionamiento cerebral y contenidos mentales. Con lo dicho es evidente que explicar estas relaciones en terminos de un solo campo de fuerzas operando en terminos de circuitos, como en un ganglio, no tiene nada que ver con la realidad. Independientemente de la conduccion axonal de sintesis neuronales, lo que el cerebro consigue con sus alteraciones electricas es disimilar estados de aquel otro campo co-volumetrico donde se localiza la presencia operativa de un psiquismo y este reacciona, generando entonaciones que diferencia cognoscitivamente. La disimilacion ocurre extramentalmente y la diferenciacion intramentalmente, dentro de la indivisibilidad e inmediatez impuestas por el caracter microfisicamente discreto de las acciones causales. Pero ambas no son para nada caras de la misma moneda (confusion llamada <teoria de los aspectos> o monismo neutro), ya que la intramentalidad es plural y cadacualtica, sus reacciones no determinan causalmente su transformacion y opera tanto semovientemente como reactivamente sobre si y sobre la extramentalidad, mientras que esta ultima es continua, fungible, opera solo reactivamente y puede transmitir sus reacciones ya que estas no se agotan en generar manifestaciones cognoscibles. El cerebro, que es extramental, cumple su funcion operando con el sistema electromagnetico de referencia a objetos que heredo epigeneticamente de su ancestro pre->metazoario>. Y que nunca dejo de usar porque nunca dejo de comer ni de recombinarse sexualmente, mientras este sistema y los ganglios coevolucionaban en la masa de parenquima cerebral. Cierto modo de modulacion de sus variaciones, la modulacion de las perdidas de histeresis[112] en el acople entre ambos campos, rige la determinaciones de reacciones entonativas y posiblemente la induccion de masa-energia en los vectores (o <particulas> propagadoras) de fuerza del otro campo donde el psiquismo localiza su presencia operativa. Tal induccion altera la acuidad temporal de la existencialidad alli circunstanciada y su posibilidad de interpretar operativamente sus experiencias.

Empsiquear los organismos, es decir introducirles como nivel mas superior de sus regulaciones organicas un psiquismo o existencialidad eclosionado en ellos, es un recurso disponible utilizado por la evolucion biologica para colonizar los nichos ecologicos que requerian ejecutar conductas indefinibles de antemano, o sea transformar accidentes en oportunidades. Para ello habia que brindar instrucciones generales, no particulares (aunque los ganglios podian y debian seguir obrando en base a estas ultimas, en niveles subordinados de regulacion). Brindar tales instrucciones generales se logro produciendo oportunamente diferentes entonaciones existenciales o subjetivas que obraran como motivaciones genericas.

Lo que se selecciono evolutivamente fue la dinamica electroneurobiologica que, modulando el mismo proceso que mapeaba los eventos ambientales (que aqui llamamos Funcion 1), produjese en la existencialidad circunstanciada cierto menu de diferentes reacciones entonantes o sensaciones senalativas, impulsantes y alicientes (Funcion 3). Asi diferenciados, esos contenidos de experiencia se simultaneizaban en la retencion mnesica. Ello permitio generar un desarrollo intelectual con el desarrollo de cada individuo. De esta manera tal individuo pudo seleccionar antecedentes para determinar conductas sensacionalmente motivadas y ajustadas a una realidad extramental conocida por sus reacciones tipicas al obrar semoviente, representando esa realidad en el espacio de las disponibilidades operativas del psiquismo semoviente (Funcion 2). Asi la estructura del organismo vivo quedo compuesta de una jerarquia continua de sistemas progresivamente abiertos, que son modelos encajados uno en otro (como munecas rusas) o catenacion encaptica de representaciones del universo. No de todo el, va sin decir, sino solo de los factores retenidos por los antepasados como ecologicamente relevantes. Cada nivel de esta catenacion de modelos atrapa transitoriedades progresivamente mas efimeras; hay

un modelo armado filogeneticamente, a veces multicopiado, el genoma, funcionalmente adaptado a un esquema prototipico de las relevancias retenidas sin prever los eventos individuales del comercio de los organismos de esta especie con su ambiente;

un modelo armado ontogeneticamente, el soma o <cuerpo> del ciclo de vida u organismo, mas ajustado al nicho concreto (este incluye al mismo organismo con sus regulaciones), y

un tercer modelo, el mundo mental o diferenciaciones del psiquismo, que cuando existe, con las conservaciones de sus contenidos u objetos bajo las operaciones semovientes, imita lo mas cenidamente que fue util seleccionar los eventos y regularidades mas rapidas cuyas evoluciones deben seguirse para sobrevivir en el nicho.

El funcionamiento del ciclo de vida simplemente consiste en una articulacion de tempos: los modelos ajustados a los cambios mas veloces de la realidad pertinente regulan las regulaciones que los ajustados a los menos veloces imponen al flujo de materia-energia (flujo entalpico o syrrhoia) que atraviesa el ciclo de vida u organismo; estos ultimos modelos, a su vez, sostienen el desarrollo epigenetico o moldeo de los anteriores. Asi las regulaciones organicas se prolongan en procesos conativo-cognoscitivamente dirigidos, como lo avanzara Jakob[113] y, con menor amplitud, Piaget[114]. Este modo de funcionamiento redefine, en cada nivel del continuum funcional, que componentes han de tornarse elementos, es decir ser reconocidos por la actividad del nivel. La condicion de elemento no puede transmitirse de un nivel a otro; en palabras mas tecnicas, ni el flujo entalpico ni los procesos disimilativos de manifestaciones son autosimilares entre niveles. Por ello el orden del organismo siempre sobrepasa su propia informacion[115].

Asi se diferenciaron evolutivamente variados menues o paletas sensacionales y conjuntos de contenidos mentales propios de amniotas y anamniotas, especificos para cada especie. Es por ello que, siguiendo el criterio de Jakob en sus descripciones de diferentes especies[116], podemos hablar de menues o paletas de contenidos de experiencia: por ejemplo, contenidos de experiencia avianos, primates, caninos, cetaceos, equinos, reptilianos, proboscideos, condrictios o actinopterigios y, quizas, cefalopodos. Tambien humanos. Siempre que encontremos conducta ajustada al sobrevivir en ambientes que no admiten ser suficientemente definidos para una maquina de Turing sabremos que esa conducta fue obtenida por la aplicacion de semoviencia (<palpando> para generar el desarrollo intelectual) y que esta semoviencia conlleva la disponibilidad de aprehension gnoseologica. Operacionalizar este criterio requiere anadir la consideracion de los medios que sabemos permiten interactuar a los psiquismos con el organo cerebral al cual se encuentran circunstanciados y desde el con el resto del  ambiente; es decir, la modulacion de la electroneurodinamica en la masa neuropilar tal como la conocemos. Por ello entendemos que, tambien por ejemplo, las abejas son <automatas de Gomez Pereyra> y no se hallan controladas por ninguna existencialidad como nivel mas superior de sus regulaciones organicas, en nuestro erathem por lo menos; no se trata de un asunto de definiciones, pues, sino del refinamiento de las investigaciones facticas. Cabe esperar que el avance de la ciencia caracterice con mayor precision esta modulacion y establezca sus efectos diferenciales en base a los desarrollos descriptos en nuestra tradicion (p. e. Refs. 2, 111 y 112), que aqui creemos proveen el programa mas adecuado para la neurobiologia futura.

<Si realizamos con los resultados del estudio presentado una sumaria reconstruccion neurobiologica del yacare, tendremos:

Un perfecto y eficiente sistema arquineuronal reflejo somatico y simpatico que metamericamente se organiza en mas de sesenta segmentos espinales, ademas de los bulbomesencefalicos y olfatorios descriptos que representan unos diez mas. ... Naturalmente, el yacare comparte con los demas vertebrados las regulaciones reflejas simpaticas visceroglandulares y circulatorias como base de su existencia individual somatica. Como entre los sentidos superiores dominan la vista y el olfato y tambien el oido, podemos segun su desarrollo clasificarlo como macroptico, macrosmatico y mesoacustico ...

Su sistema paleoneuronal instintivo, con absoluto dominio del cuerpo estriado ligado por un potente hipotalamo a un cerebelo reducido, correlaciona especialmente estimulos olfatorios y kinestesicos musculares con otros vestibulotrigeminales y opticos, actuando en primer lugar para una normokinesia (combinacion heredada de diferentes grupos musculares de analoga finalidad) aplicada a la vida acuatica dominando alli los grupos agresivos sobre los defensivos en contra de lo que acontece en tierra. Interesante es la observacion de que para rascarse o ayudarse prefiere las extremidades posteriores, cuya explicacion tendremos que buscar en su aparato centralizador: el enorme cuerpo estriado. Los grandes cuerpos opticos, que correlacionan especialmente estimulos opticos con acusticos y trigeminales, vienen en segundo lugar para sus orientaciones en el espacio. Finalmente comprobamos centros diencefalicos visceromotores ...

Su esfera neoneuronal, por fin, ligada al desarrollo cortical, no puede sino ser muy reducida frente a las anteriores. Sin embargo, ella no falta y lo interesante es aqui precisamente ese despertar de un psiquismo superior e individualizado que indudablemente se prepara. Aparece asi en primer lugar, con su fase conmemorativa, el olfato. La extensa zona ammonica esta capacitada para almacenar, entre las ondas estacionarias de sus sistemas colaterales dentadoammonicos, experiencias olfatorias limitadas y no podriamos tampoco negar un afloramiento de las opticas y quizas las acusticas, entendiendo que en todas esas experiencias la fase gnosica orientadora dominaria, quedando reservada la fase reactiva (volitiva) a los centros corticales en primer lugar.

Por consiguiente, podriamos intentar reconstruir el resultado psicobiologico en la siguiente forma:

1) En su esfera del introyente el yacare hereda, naturalmente, como todos los vertebrados, las funciones reguladoras de autoconservacion vegetativa individual y generica. Su reflectividad trofoplasmatica [o menu de reacciones para alimentarse] dispone para eso, en la base del diencefalo, de los mismos poderosos centros superiores (nucleos periependimarios y ganglios basales tuberomamilares) que se observan hasta en el hombre, constantemente y sin mayor variacion... Para explicarnos esas coincidencias debemos... admitir en esos centros superpuestos localizaciones diferentes para el agonismo y el antagonismo de los sistemas glandulares que, directamente por sistemas simpaticos o indirectamente sobre glandulas endocrinas..., estimulan o inhiben parcial o totalmente las secreciones, las que en la esfera del introyente... elaboran la base bioquimica de la autonomia individual, creando el campo del biotono vegetativo, equilibrio indispensable del bienestar organico para hombre y animal. ...

2) Llegamos a su esfera del ambiente. Hambre y amor la ligan, tambien en el yacare, al introyente cuyas estimulaciones viscerosimpaticas ponen en actividad su sistema somatico, guiado como ya sabemos en primer lugar por el nervio optico y despues por el olfato. Pero existen efectivamente nociones superiores individualmente adquiridas y conmemorativamente fijadas, precursoras de algo asi como una lejana idea de espacio, tiempo y causalidad? Analicemos.

Sabemos que el yacare guarda su querencia, su nido, mientras no experimenta molestias excesivas; en estos casos puede emigrar, buscando otro lugar de vida. No molestado prefiere el mismo lugar, asoleandose o esperando alguna presa. El axioma geometrico que dice que la recta es el camino mas corto entre dos puntos lo sabe por intuicion y lo verificamos cuando se echa al agua como una flecha en busca del objeto apetecido. En la orientacion espacial lo guia, ademas del ojo, el poderoso sistema vestibular, dirigiendo en ese sentido la cola motora y poniendo en evidencia mayor seguridad en su orientacion espacial cuanto mas viejo es.

Se describen animales de mas de cien anos (cocodrilos del Ganges, cuya organizacion cerebral es en lo esencial identica a la del yacare) y que desde tiempos remotos residen en el mismo lugar, donde conocen todos sus escondites y posibilidades.

Vamos del espacio al tiempo. En ciertas comarcas de la India, sus habitantes veneran a los cocodrilos (por la transmigracion de las almas); cuando a determinada hora aparece el cuidador, todos los saurios se despiertan de su pesado sueno y van a su encuentro (en otras horas no le hacen caso), rodeandolo con sus fauces abiertas; naturalmente, intervienen aqui reacciones reflejas, pero muchos observadores entienden ver en eso una especie de acomodacion al tiempo acostumbrado. ...

Y la causalidad? Un experimento realizado con yacares refiere lo siguiente: si le metemos en la boca un palo repetidamente, lo muerde y lo destruye; si en vez del palo se utiliza una barra de hierro, trata de hacer lo mismo tres o cuatro veces, pero abandona luego todo intento, fenomeno de inhibicion que nosotros mismos hemos comprobado en nuestro laboratorio con ejemplares jovenes. No cabe duda de que individuos viejos en cautividad reconocen a sus cuidadores y les siguen sin molestarlos y se hacen tan mansos que hasta se les puede tocar y hacer pinturas en sus cabezas.

Por cierto que estas experiencias se borran rapidamente pues se trata de fijaciones pasajeras iguales a las de la memoria infantil, cuando las ondas microdinamicas del cortex no han llegado todavia a su potencialidad definitiva por falta de maduracion filetica alli, ontogenetica aqui.>

Interrumpo el relato del maestro para comentar este punto. No se trata propiamente de un <borrado de memorias> - lo que no puede ocurrir, como ya expuse. Las experiencias vividas no se pierden, pero no vivimos aquello que no atendemos en algun nivel de posibilidad operatoria, por minimo que sea. Por eso solo podemos volver a imaginar (<recordar>) lo que podemos interpretar operativamente, como ensenaba Aristoteles. Por ello sistematizamos nuestras memorias en esferas o segmentos segun la acuidad o resolucion temporal con que fueran originalmente experienciadas; si la resolucion temporal que estructura la vivencia no admite nuestras operaciones, no las podemos <apercibir> o interpretar conceptualmente, es decir en terminos de que podria obrar nuestra semoviencia en la situacion que quisieramos recordar. A esto lo llamamos desatencion. Por ejemplo, no podemos de entrada diferenciar los saludos recibidos al regresar a casa hace cien dias y hace noventa y nueve dias, aunque para contestarlos estuvimos prestando la debida atencion. Pero esos recuerdos existen: si algun hecho memorable externo (por ejemplo, una explosion en la casa vecina o una grata noticia) nos permitiera llegar a distinguir sus contextos podriamos hacerlo, porque ambos recuerdos constituyen diferenciaciones de nuestra existencialidad. En contraste, no podriamos jamas recordar que explico un conferenciante en los ultimos tres minutos si no lo atendimos, porque con referencia a esta experiencia no existen diferenciaciones de nuestra existencialidad que, operativamente, podamos reimaginar. Fueron los mismos tres minutos en que estuvimos fantaseando alguna pavada; pero a esta obviamente la estructuramos con una resolucion temporal que admitia nuestras operaciones, las que precisamente tornaban la pavada inteligible para nosotros, mientras los conceptuosos dichos del conferenciante los estructurabamos en un nivel objetal mucho mas basto, el de un ruido de fondo de variacion constante. Esta es la causa de la amnesia infantil; el nino atiende con adecuada resolucion temporal, pero aun no ha sedimentado mnesicamente sus actos propios en un sistema de operaciones que conserven y definan elementos asi reconocibles (o <conceptualizables>) en el ambiente o situacion. (A este sistema de operaciones, que - prolongando el antiquisimo modo de operar de la subciliatura - descarta las caracteristicas individuales de los hechos y le asigna relevancia a cada evento extraorganico detectado solo en tanto es apercibido como tipico, los antiguos lo llamaban nous poieetikos; cf. nota 118.). El nino atendio pero no interpreto operativamente los sucesos. Es su pasividad de antano lo que le impide poner su cerebro a reimaginar ahora (<recordar>) una ceremonia donde su participacion no fue activa. Al yacare y a todo psiquismo circunstanciado le ocurre lo mismo. No puede reimaginar (<olvida>) lo que no puede interpretar en terminos de acciones semovientes a su alcance. Sigamos oyendo a Jakob:

<Pero enfrente de todo esto, un estudio mas sistematico deberia y podria aumentar en mucho, todavia, nuestro material de la ficha psicologica del yacare, dado que no hay derecho a negarles rotundamente a los hidrosaurios fenomenos intelectuales en forma de orientacion consciente en espacio, tiempo y causalidad, evocados por una memoria gnosica de limitadas posibilidades dentro de la esfera concreta de sus necesidades. Existen funciones paleo- y neocorticales evidentes que en individuos jovenes hasta permiten un cierto adiestramiento como, por ejemplo, tomar la comida de la mano, dejarse acariciar, etc., segun un relato que hace el acuario de Nueva York.

Un dia, tiempo hace de esto, cuando en viajes a Corrientes cruzaba mi vapor los bancos de arena del Parana y observaba en la orilla las hileras de yacares dedicados gozosamente al culto solar, me vi obligado a preguntarme: seran capaces de sonar? Y a veces ciertos movimientos involuntarios de la boca y la cola de los indiferentes dormilones, al pasar la nave delante de ellos, me parecian indicar que si. Pero, que? Recordando que tambien en otros animales (pajaros, perros, etc.) existen analogos indicios de tales funciones microdinamicas corticales ... no pude menos que imaginarme en una vision psicoanalitica, leyendo en el alma de por lo menos alguno de esos patriarcas senoriales enfrente de la vulgaridad de la chusma la existencia de un ensueno gigantesco y sublime en que atavicamente se encarnaban las vivencias de aquellos tiempos gloriosos en que sus abuelos de antano se jactaban de ser los duenos de esta tierra para, al despertar de la vision, terminar con un sic transit gloria mundi. Que ensenanza formidable y lapidaria para otros seres a quienes el destino parece momentaneamente no poderles negar nada! No se trataria solo de ensuenos simbolicos que en su idealizacion microdinamica encubren realidades quimericas? >

Trascendencia de las mentes reptilianas

No infrecuentemente, ninos desolados preguntan a los veterinarios si volveran a encontrar a sus mascotas difuntas. A veces adultos humildes se atreven a preguntarlo. Muchos profesionales de las ciencias biologicas no tienen ese valor. Al comienzo de las ciencias modernas Europa estaba sumida en atroces guerras provocadas, alegabase, por opiniones religiosas. Los cientificos dependian de volubles mecenazgos, era a menudo cuestion vital patentizar que trabajaban para bien de todos y mal de ninguno, ellos pusieron toda la distancia posible entre su labor y las cuestiones morales y religiosas y a los defensores de la moral esto les vino muy bien, para alegarlo cuando algun cientifico pretendiese oponer mundana opinion contra verdad revelada. Hoy esa esquizofrenia ya perdio sentido, pero como decia Nietzsche antes se rompe una pierna que una palabra. Que puede contestar con verdad un veterinario al nino desconsolado porque a su tortuga se la comieron las hormigas? A la viuda que duda de la presencia de sus animales queridos en el futuro reencuentro con su esposo? Al peligrosamente desolado capo di maffia que lo interroga por el reencuentro con su amadisimo Varanus, que tan util le fue antes de morir indigestado?

En cuestiones ultimas no hay mas remedio que ir hasta el final; no se puede explicar la realidad, lo que es o lo ente, como se dice tecnicamente, a partir de otro ente. En esto ha hecho bien Heidegger en insistir, senalando la leccion de la antigua India; no es posible montar lo ente en elefantes gigantescos, tortugas descomunales y procelosas aguas, como queria la cosmogonia hindu. Pero por que hay algo y no nada? Como el hecho de ser no es un predicado, ni siquiera infinita informacion es capaz de hacer ser una realidad realmente nueva (<it from bit>): ninguna reunion de caracteristicas justifica porque existe la realidad, en vez de no existir absolutamente nada. Pero como realidad hay, alguna porcion de esta realidad debe ser no originada. Por cierto esa porcion no puede ser un ente, o lo ente se explicaria por otro ente; mas herpetologico seria y valdria lo mismo suponer que la porcion no originada de esta realidad es una tortuga colosal. Pues bien, por que esa porcion no originada de la realidad, que no es un ente, origino al resto, que si lo es? Como se puso en marcha nuestro cosmos? Lo ente no puede provenir de otro ente pero puede provenir del valor: la porcion no originada de la realidad debe ser pues personal, en el sentido de originar el resto en vista de crear un valor con ello. De este modo lo ente y su valor se condicionan mutuamente y ninguno puede ser arbitrario o voluntaristico. Las ciencias naturales, que como vimos hoy pueden definir objetivamente existencialidades y las encuentran en la naturaleza que describen, no pueden dejar de encontrar un modo de obrar analogo a la semoviencia en la accion por la cual la porcion no originada de la realidad origino lo ente. Y como la causalidad natural que hallan es discreta, viene en paquetes indivisibles o quanta, como avisto Max Planck en 1900, esa porcion no originada de la realidad es inmediata a todo ente que sostiene. Lo unico que no puede sostener son los actos de la libertad ajena, porque la aniquilaria. Y si es valioso crear entes libres, como se las arreglaria? Como haria usted para sostener la libertad ajena?

El unico modo es desaparecer de la vista, sobre todo si usted es la porcion no originada de la realidad. Su perceptible presencia haria que seres libres pero limitados pudieran resignar su libertad para asegurarse su subsistencia, que no depende de ellos sino de usted; adios valiosa libertad. Asi que usted habria de borrarse, creando una naturaleza que operase por regularidades o leyes naturales y donde usted no apareciera. El universo que observamos tendria precisamente que mostrar las propiedades que esperariamos si no existiera el designio que usted tiene, ni finalidad ni mal ni bien, luciendo solo ciega e inmisericorde indiferencia: usted deberia sostener todo acto de benignidad y toda crueldad atroz con las mismas regularidades basicas de la fisica. Pero para eso la circunstanciacion de existencialidades habria de efectuarla tambien en forma regular, circunstanciando existencialidades tanto a cuerpos de pez, reptil, u otros incapaces de producir contenidos mentales que permitan a la semoviencia madurar como libertad, cuanto a cuerpos que filogeneticamente hubieran llegado a producir contenidos mentales que permitiesen alguna extension de libertad. Y eso es lo que observamos. La evolucion astrofisico-biologica instrumenta existencialidades para prolongar cadenas troficas que sirven para entropizar (o sea, para restar capacidad de efectuar trabajo fisico) por el camino mas corto a la luz solar que recibe el planeta. Las existencialidades asi son un instrumento fisico; los esfuerzos y dolores humanos, y los de cualquier otro animal empsiqueado, permiten generar calor y excrementos que agreguen un poco de entropia adicional a la luz que refleja el planeta. Pero entonces la naturaleza fisica tambien es un instrumento al servicio de las existencialidades: sus regularidades permiten que algunas existencialidades maduren una libertad que la manifestacion de la presencia de usted, la porcion no originada de la realidad, aniquilaria. La situacion es pues un palindrome[118]:  las existencialidades son instrumento de la naturaleza y esta es tambien instrumento de aquellas. La ciencia natural hoy no puede atender un curso del palindrome e ignorar al otro. La unica forma seria volver a una ciencia natural que no encontrara mentes en la naturaleza, pero esa falsificacion ya no puede darse: ni estan dadas las condiciones de hace cuatro siglos ni la historia se repite.

Pero en tal caso algunas existencialidades, como las que usted circunstancio en ese rol de instrumentos y asi se encontraron a si mismas circunstanciadas a obrar como nivel mas superior de las regulaciones organicas en el cuerpo de la difunta tortuguita o del varano del capo di maffia, brindaron todo su ser para que otras existencialidades pudieran llegar a ser libres. Entonces si la libertad de algunos realiza su valor, este tambien se constituye con el sacrificio de los otros. Y si el reconocimiento de ese valor es amor, toda existencialidad es un ente amado. Tal es la constitucion ontologica que sostiene su existir. Y si tal amor es la valoracion de una presencia, la muerte es el final de un desarrollo intelectual axiologicamente valorable y la ocasion de purgar toda incapacidad, en aquel desarrollo intelectual, para apreciar el sentido ultimo por el cual hay algo y no mas bien nada. Purga intelectual o infusion de saber tan necesaria en usted y en mi como en el varano, con la diferencia de que nosotros ademas necesitamos una purga moral que el varano no necesita - porque el puso todo lo que tenia en el proyecto transcendente y nosotros no. Asi que si a la reciprocidad del amor fundante otro palindrome la llamamos paraiso, entonces en el paraiso entraran algunas de las creaturas que en la naturaleza fueron libres y todas las que no lo fueron. Podra el veterinario explicarselo al capo di maffia y al nino de la tortuga? Si no puede, podra emplear las famosas palabras de Leonardo da Vinci: